46岁“天才历史学者”李硕透露突发绝症,他写活人祭祀的《翦商》,你读过吗?

对大多数读者来说,“李硕”这个名字可能有些陌生。

但昨天,微信朋友圈被他和他的史学书《翦商》刷爆了。

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起因是,李硕在朋友圈透露自己突发绝症,即将离世的消息,

“从2月18日,在巴基斯坦的巴瓦小城首次发病倒下,我在当地医院躺了四天被抢救回来。之后,在全球通学弟等帮助下,于2月25日回国,之后近半个月里我被隐瞒了病情,不然处理后事的时间可能更从容一些。相比人各种死法,目前应该算是最好的结局,不需要开大刀受大罪,一切医学手段都已经失去作用。我最满意。大块劳生,息我以死,我活着也很少能享受生活,总忙忙乱乱操心下面写个什么,现在总算能休息了。”

随后,李硕交待后事,用一贯洒脱的语气:

“我会授权一个实体接手我死后的著作权事务,及幼儿老人的扶养。如果能多活一两周,我会把部分文章收拢一下,弄个自选集。这东西唯一的特点就是跨度太大,有些单篇文章后面是写成一本书的想法。所以我活几辈子也忙不完,赶紧死了算了。生平还有些小秘密,从未想写成文字也许再活三四十年、时过境迁之后才会想写。现在就带到火化炉子里去了。也许后世会有史家来扒吧。我考证的历史,总有人骂脑洞太大,其实现实这东西真比文书脑洞更大,虚构作家的想象力都是很有限的。老友们聊起我时,应该都是开心的吧。李硕这破人,不长的一辈子,趣事还不算太少。开心就好,不必伤悼。当下的期望,请朋友们别问候我,甚至不必评论,因为我已经没有心力回复。”

最后,李硕表示:“目前有大学旧友们帮我料理生前身后事,一切完满具足,无劳挂念。

很多人得知这个消息,难以接受,纷纷感慨:“天妒英才”、“一声叹息”!

李硕,历史学者,1977年生,河北保定人,北京大学中文系(文科实验班)学士,清华大学历史系硕士、博士,从事过新闻记者、编辑工作,此前供职于新疆大学学西北少数民族研究中心,现居成都,年仅46岁。

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身为一位实力派历史学者,李硕出过很多史学书,比如《贵族的黄昏:孔子和他生活的时代》《从大漠绿洲到玉石山谷:南新疆探索图文志》《南北战争三百年:中国4—6世纪的军事与政权》《孔子大历史:初民、贵族与寡头们的早期华夏》《楼船铁马刘寄奴:南北朝启幕战史》等等。

但是让他真正走向大众并为人熟知的,还是去年10月出版的那部读之让所有人震惊不已的《翦商:殷周之变与华夏新生》。

也正是这部《翦商》,让大家一致认为,这是一位“天才型青年历史学家”。

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“翦”就是消灭的意思,“翦商”从字面理解,就是考据周人如何灭商。不过看完全书你会发现,周灭商只占全书的一半内容。

李硕通过对各种出土墓葬、甲骨文的研究,分析《易经》《诗经》《尚书》的记载,复原了商朝用活人祭祀的历史,提出了很多大胆的假设,重新构建了夏、商、周的历史。其中关于商人政治生活,特别是人祭宗教的梳理,非常吸引人,可以说是触目惊心!

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其实,这本书去年甫一出炉,就大火,连续数周包揽豆瓣图书非虚构历史人文热门榜榜首,获评豆瓣2022年度历史·文化图书、广西师大出版社2022年度十大好书等奖项。

因书中针对性地讨论一个核心问题——人祭,引发国内社科界高度关注。

李硕关于商周之变的长文,早在十年前就已经在网上争相转发了,2022年终于变成了这本《翦商》。

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知名学者许宏评价《翦商》一书时表示:这书读起来就放不下,我要用“震撼”来形容自己的感觉和心情了。

一起来看看,这部中国上古时代的文明起源书,打开方式有多“硬核”,一上来就丢出“人祭”这颗炸弹!

李硕在开篇就复原殷商最晚期的人祭仪式,极具冲击力。

尤其是在描绘完祭祀坑的大致信息后,来了句“然后开始杀人”,更是叫人毛骨悚然。

“第一轮杀了 19人,身首完整的只有两具,被砍掉小腿或脚的有五具,单独的人头骨十枚、上颗骨一块、右腿一条。能分辨出有青年男子和女子各三名,成年男子两名,儿童四名,婴儿两名。四名儿童皆尸体不全,缺下半段:一名从小腿以下被砍去;一名从大腿以下被砍去;一名只有头骨;一名被斜向拦腰砍断,只剩半身和右侧骨盆。两名婴儿都只有头骨……

接着开始第二轮杀人。这次至少杀了 29人……然后是第三轮杀人。这次杀了24人……”

书中用手术刀一般的笔触,描写了安阳后冈祭祀圆坑中的人类骨殖状态,数量、性别、年龄、姿势、肢体是否残缺、缺的哪一块、乳牙是否脱落、精细到个位数的海贝……细节到匪夷所思。

他平静地按时间顺序,再现殷墟祭祀现场的诸多细节,其冷静的笔触俨然一台高清摄像机,一帧不落地记录下上古时代的血腥与暴虐。

就连许宏读到这里也忍不住嗟叹!作为一位“在新时期时代至夏商周考古领域熬至‘资深’的学者”,曾经面对枯燥的数据“‘麻木’地做过‘研究’”。但看到书中这场被平静有序地复原出来的人祭,他真的被“震住了”!

为什么要单拎出人祭来讲呢?作者这样写,难道只为猎奇吗?

当然不是!

如果你无法如此具体而真实地感知这场人祭,那你也无法理解华夏文明到底是历经了怎样的跋涉,才最终脱胎换骨的。

根据《翦商》提出的说法,人祭的消亡并非自然而然地退出历史舞台,而是跟周灭商有着直接关系。在周武王死后,辅政的周公旦取缔了商人的人祭风俗,并消除了关于人祭的文字记录和历史记忆。

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安阳殷墟出土的青铜甗,其中盛放着一具少女的头骨

李硕的《翦商》可以说是一次逻辑自洽又较为大胆的历史还原,将那段折磨周人多年,后被其想方设法深埋的残酷岁月悉数呈现。帮助大家进一步理解殷周之变。这背后,远不止是一个附属小国颠覆朝纲建立新政的故事,更涉及到华夏新文明的诞生。

正如20世纪初王国维先生的《殷周制度论》开篇即言:“中国政治与文化之变革,莫剧于殷(商)、周之际。”在李硕的笔下,龙山时代至商代属于华夏文明的初阶段,可以理解为“华夏旧文明”。待周灭商之后,周公旦一代人花费数年,废止根除了人祭宗教,从而开创基于“德”的世俗政治与道德体系,视作“华夏新文明”。前后完成的这场浩大而决绝的文明更替,对后世影响颇深。

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△商朝后期都城遗址

纵观《翦商》,大体可分为三个部分:其一可视作商朝前史,其二则是关于商朝不同阶段的概览,最后一部分便是书名点出的“翦商史”。

在传统的上古历史叙述中,周灭商只有一个大概的剪影,我们能说得上来的不过是赫赫有名的“牧野之战”,商纣王的暴虐与荒淫无道,以及被后世反复加工颇具神话色彩的诸多小说野史…..但对于背后的细节,却知之甚少。

就像李硕所说的那样:“纣王虽然以暴君形象载入史册,但史书从未记录过其类似H10祭祀坑的残忍行径,哪怕是演义小说《封神榜》也无法想象这种情节。”

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△后冈H10祭祀坑

可见,历史这条长径远比我们听说的和想象的要深幽得多。商王朝遗址为何有层出不穷的祭祀坑?纣王“无道”的表现具体有哪些?商朝王室贵族乃至老百姓究竟是怎样的族群?周人与商朝又有着何等的渊源与血仇?

李硕运用大量现代考古发掘的成果,对应甲骨文卜辞,更是大胆引用《易经》卦象,进行了全新解读。他在书中提到,周文王周昌所著的《易经》里,其实留下了很多珍贵的历史记录,包含周人早期历史,商人的血祭仪式,乃至周族曾长期俘获羌人进贡给商王朝的内容,就连翦商之道也隐匿其中。

李硕沿着时间脉络,以颇具感染力的文笔竭力还原那段模糊的历史,所描所写极具画面感。仿佛自己也跟着文王目睹了令人发指的人祭场景,历经了被纣王囚禁的黑暗时日,以及长子伯邑考被献祭时的丧子之痛……

在李硕的笔下,周灭商不再只是简单粗暴的王权更迭,那背后还关乎笼罩着整个家族的黑暗梦魇,关乎一代又一代人沾满血腥的癫狂,关乎华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。

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近代知名学者王国维提出了商周革命在中国历史上的重要性,那么在《翦商》里,李硕则把这一重要性,形象生动地描画了出来。“在三千年前的古人类文明中,只有华夏独自走出了神权的掌控,成为一个‘异类’。这是一种过于早熟的世俗文明,一直持续到今日。”

有意思的是,书中还提到了在周文化和商文化的投射下,族群性格的差别很大:“商人直率冲动,思维灵活跳跃,有强者的自信和麻木;周人则隐忍含蓄,对外界更加关注和警觉,总担心尚未出现的危机和忧患。这是他们作为西陲小邦的生存之道。而在阴谋翦商的十余年里,这种个性更是表现得无以复加。”

细品之下,数千年过去了,周人的性格与后世乃至今时今日国人的性格竟是一脉相承。可见自周公开创的华夏新文明诞生起,其影响力延续至今。

正如罗翔推荐《翦商》时说的那样,“也许理解历史才能理解现在,理解现在才能预测未来。”

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《翦商》的最后,将商周之变的历史故事落到了孔子身上,并合理推测,孔子应该就是在逐渐认知真实商朝文化的过程中,理解并感恩周公当年掩盖史实的做法。“作为商王族的后裔,孔子是受益者,也是这段隐秘史的破译者”,而最终,他选择了遵循周公,这才有了后来流传下来的“六经”。

这种假说,不仅为上古历史提供了另一种完整自洽的解读,也是李硕一腔悲悯的体现。他直言,面对惨死尸骨的照片,尝试还原人祭杀戮现场,是一场无法解脱的恐怖之旅,犹如独自走过撒满尸骨的荒原。

可是,“仅凭千载之后的残骨照片、发掘线图和文字描述,做一点设身处地的想象,就已经如此不堪重负,那个时代的亲历者又会如何?”

而这场关于中国早期文明起源历程的巡览,对我们这些活在今天的人而言,又何尝不是一种难得的经历呢?

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来源:橙柿互动·都市快报记者 潘卓盈

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